Entrevista con Dr. Raymundo Sánchez Barraza
PRESENTACION.- Bien, su servidor, Raymundo Sánchez Barraza, Coordinador General de este trabajo. Este trabajo ahorita, del 2000 para acá, intenta dar un pasito más en una especie de escalamiento funcional. Nuestro proyecto ahora se llama “Sistema Indígena Intercultural de Educación no formal”. Nuestra historia arranca desde el año de 1983, pero ahora, a partir del año 2000 queremos dar este pasito más. En qué consiste ese sistema? Ese sistema integra 5 componentes. El primer componente es el Centro Indígena de Capacitación Integral “Fray Bartolomé de las Casas” . Este Centro es mejor conocido como CIDECI las Casas. Es un espacio abierto principalmente para los jóvenes y las jóvenes indígenas que no tuvieron escuela o que la dejaron trunca, les ofrece la opción de aprender artes, oficios y pequeñas profesiones, independientemente de la escolaridad que tengan. Es un sistema que combina actividades de agricultura orgánica, actividades de tecnología apropiada con distintos talleres que clasificamos como domésticos, artesanales, técnicos. Una parte importante es también la cuestión de la nutrición y de la salud comunitaria, y la parte central animadora de la comunicación educativa que tiene que ver principalmente con la formación de los formadores. El segundo componente del sistema es el de la Universidad de la Tierra Chiapas o Unitierra, dimos este paso también de manera autónoma, es decir, no buscamos el reconocimiento oficial, lo que buscamos es el reconocimiento de los pueblos y de las comunidades indígenas a las que nosotros servimos. Nos planteamos una interrogante: ¿por qué si lo que hacemos es también la profesionalización de ciertas actividades, porqué éstas no van a tener también el prestigio que dan las universidades? Entonces nos planteábamos esta interrogante por qué si lo que nosotros hacemos para éstos jóvenes que quedan fuera como desecho del sistema educativo formal, lo que nosotros hacemos no puede tener el prestigio y la calidad y acreditación de las universidades, ¿porqué no? Y entonces dijimos, combinemos lo que tenemos y a esto démosle el nombre también de Universidad de la Tierra. Cuando decimos de la tierra no es porque pretendamos competir con la globalización, no, lo que queremos hacer es poner los pies en la tierra, respetar la tierra, verla de otra manera y que este proyecto educativo tenga tanto valor aunque esté descalzo o tenga caites, como se dice acá a los huaraches. Y así se conformó el plan de estudios, combinando los módulos que tenemos, el plan de estudios de cinco carreras que podemos garantizar en su acreditación. La carrera de agroecología, la de arquitectura vernácula, la de abogacía agraria, que es más bien como algo así como abogado autónomo, la de administración de iniciativas y proyectos comunitarios y la de hidrotopografía. Con estos dos elementos el CIDECI que es su base material e infraestructural y la Universidad de la Tierra que es como su paraguas, digamos así, cultural, ideológico, el sistema tiene otros tres componentes. El tercero es el centro de estudios sobre la interculturalidad. Aquí lo que pretendemos hacer es llevar la discusión sobre la interculturalidad que a mi juicio es un tema central para el futuro del mundo, si es que éste no acaba en catástrofe, es un tema central; sólo que su tratamiento en los centros académicos, en otros espacios, nos parece a nosotros a veces muy superficial y se queda en la temática de contenidos étnicos, o en el conocimiento del folklore, entonces, hemos establecido un seminario de reflexión con intelectuales indígenas jóvenes y vamos desbrozando y profundizando éste tema, acompañados de lo que ya han hecho otros, pertenecemos a esa red de centro de estudios sobre interculturalidad, en particular el Centro de encuentros y diálogos interculturales de Oaxaca, con el Doctor Gustavo Esteba, o el Instituto de Interculturalidad que está en Québec en Montreal, en Canadá con el Profesor (Robert Basho), discípulo de, y ahí viene lo otro, (Raimó Panicar), que trabaja también en un Centro de Interculturalidad en Tabertet, en Cataluña. El cuarto componente del sistema es el Centro de Estudios de información y documentación Emmanuel Wallerstein, este Centro abrió desde el año pasado un seminario permanente; qué es lo que ofrece, pues es un seminario académico en donde bajo un programa específico de sesiones nos juntamos todos aquellos que quieren conformar una comunidad de aprendizaje para discutir lo que hacemos, lo que decimos desde esta realidad, confrontándonos con el espejo de la obra y de las tesis contrastantes acerca del sistema mundo del profesor Emmanuel Wallerstein – como ustedes saben, acaba de estar con nosotros y presentamos ya un libro, verdad, “La crisis estructural del capitalismo”, ahora hace apenas unos días – ahí nos juntamos también, una vez al mes, compañeros de organizaciones, movimientos, diferentes maestros universitarios, y demás que están aquí en torno a San Cristóbal de las Casas, y otras ciudades, viene gente de Tuxtla, también de Comitán. Ahí es contrastar lo que hacemos y decimos con las tesis y el esquema analítico interpretativo del sistema mundo para precisar más claramente frente a este mundo y su dinámica cuales son nuestros compromisos políticos y explicitar también cuales son nuestros compromisos morales. Y en especial, un tema que nos importaba mucho era el que se pudiera percibir desde este esquema del análisis de los sistemas mundo más claramente la novedad del movimiento zapatista y del EZLN . El quinto componente de nuestro sistema es un Centro Universitario de Educación Abierta y a Distancia, afortunadamente después de años de búsqueda aquí en nuestro país y en otros países de Europa, particularmente España, logramos interesar a la Universidad de Santo Tomás de Bogotá en Colombia, para que nosotros pudiésemos operar como este Centro Universitario de Educación Abierta y a Distancia, pero radicalmente abierta y a distancia, es decir que sea una opción para aquél que trabaja, para aquél que tiene compromisos, para aquél que no puede recurrir a las aulas, para aquél que ya no identifica educación con escuela sino que está dispuesto a avanzar en ensanchar su comprensión del mundo y ampliar los sentimientos de su corazón en una dinámica de autoaprendizaje crítico, por fortuna, insisto, hemos encontrado en la Universidad de Santo Tomás de Bogotá en Colombia, no en nuestro país, quien nos pueda considerar como una extensión internacional para poder ofrecer este programa de educación abierta y a distancia, preferentemente para los jóvenes y los adultos indígenas, aunque no exclusivamente porque está abierta a todo aquél, a todo aquel que estando dispuesto a aceptar esa responsabilidad del autoaprendizaje quiera aprovechar esta oferta educativa. Esperamos para el próximo 24 de agosto, cuando será inaugurado este Centro por don Samuel, esperamos tener ya el convenio operativo administrativo para así darlo a conocer a todos aquellos solidarios y acompañantes que siguen los pasos que nosotros vamos dando. FUNCIONAMIENTO DEL SISTEMA ACADÉMICO DEL CIDECI.- Nuestro sistema se sostiene sobre tres principios pedagógicos. Al ser un sistema educativo no formal y al estar orientado hacia los jóvenes que no tienen escuela o la dejaron trunca, entonces nuestros principios pedagógicos son tres: Uno es el aprender a hacer, no hay el prerequisito de la lectoescritura para poder aprender, esto es el aprender haciendo, como aprende el indio, como aprenden los jóvenes en las comunidades. El segundo principio pedagógico es el de aprender a aprender, vienen de distintos pueblos y comunidades, pueden estar aquí con nosotros quince días, un mes, tres meses, los que vienen de fueras aquí tienen su hospedaje, su alimentación, toda ella pobrecita y frugal, pero la tienen gratis, lo que a cambio ellos dan es un poco de su tiempo para el trabajo para poder mantener este espacio, entonces, el segundo principio es el de aprender a aprender, que se pueda desatar esa dinámica de la que hablábamos hace un momento del auto-aprendizaje; y el tercer componente para nosotros muy importante y que se vincula precisamente con la investigación y el estudio sobre la interculturalidad es el de aprender a ser más, intentamos mantener, verdad, el espíritu de atmósfera que encuentras todavía en los pueblos y en las comunidades, donde la codicia no es la que domina las actividades de producir y de sobrevivencia sino lo que importa es algo así como la ontonomía, es lo que tú eres, lo que te regula y te coloca en el mundo y en ese ser más tú estás en el infinito de la calidad, el que no te pervierte, el que no te pudre, entonces, ese tercer principio es el principio digamos fundamento, y que nos coloca también frente al mundo moderno como contratendenciales, nuestra contratendencia es tal vez del peso y del valor de una hormiga pero de todas maneras así lo hacemos porque estamos convencidos de ello. Ahora, hay un cuerpo de maestros y de profesores, claro que sí, somos pura gente sencilla, su profesionalización para cada módulo y para cada taller se ha ido dando a lo largo de los años, estamos en este caminar desde 1983, y como organización independiente que quiere ser autónoma y autogobernarse más claramente desde 1989. Estos profesores, estos maestros, estas maestras, se han ido profesionalizando con la práctica y con su formación permanente que se va reforzando a través de los cursos, los talleres que se organizan en esa área que te mencionaba de la comunicación educativa. Todo nuestro trabajo está organizado en esos cuatro sectores que también te mencionaba, cada sector tiene su responsable y con ellos y el coordinador se forma el Colegio del Centro. Entonces, los cuatro sectores son: todo lo que tiene que ver con las actividades agropecuarias y forestales con el criterio de la agricultura orgánica, el área de tecnología apropiada, el área de nutrición y salud comunitaria y el área de comunicación educativa y coordinación general, con ellos se forma el Colegio, cada área tiene sus talleres o módulos y en cada área hay un responsable, ahora, la misma necesidad nos obliga a ser virtuosos, y a aplicar esquemas educativos no directivos, que en general en nuestro país son siempre elitarios, elitistas. Somos, por ejemplo, montessorianos por necesidad, rollerianos por necesidad , frenetianos también por necesidad, al no contar con financiamiento ¿qué cosa tenemos que hacer?, apoyarnos en la misma dinámica de entrada y salida de aprendizaje de los jóvenes, en aquellos que están más avanzados para enseñar a los demás. FORMACIÓN DE LOS FORMADORES El joven más avanzado que al término de su aprendizaje está dispuesto a regresar a su comunidad y a replicar lo que aquí aprendió, ese joven elabora un pequeño proyecto que es como su tesina y establece un compromiso con este Centro, el Centro le va a apoyar, con una inversión mínima, en equipo, en herramienta, en materiales para que él regrese a su comunidad, porque acuérdate, lo que nos importa no es formar para el mercado de trabajo sino formar para resistir y para potenciar la capacidad organizativa de sus pueblos y sus comunidades. Este joven que adquiere ya las habilidades de un maestro, que está dispuesto a regresar a su comunidad y que hace el compromiso de un pequeño proyecto y lo elabora como si fuera su tesina para graduarse, este joven es el que puede dar un tiempo como maestro. Hay unos que dedican todo el día para estar o una parte del día para estar en actividades de diseños de aprendizaje, pero éstos jóvenes que pueden ser también capacitadotes o monitores en un taller o en un módulo los que ya van a graduarse, los que ya van a tener su pequeño proyecto, estos jóvenes también dan parte de su tiempo y hacen un compromiso de tres meses o seis meses para ellos también enseñar a sus compañeros. El sistema es un sistema antientrópico, al cual hay que estarle aplicando energía porque quiere ser abierto y elástico, tenemos una programación mínima de tres meses , los cursitos son trimestrales, pero el sistema se adapta a las necesidades de tiempo y a las posibilidades del que viene, si él dice yo ya sé esto, vengo nada más por un mes, se le adapta el curso a un mes. Mantenemos un criterio, una regla mínima, verdad, cursos de tres meses, pero nos mantenemos flexibles y abiertos para adaptarnos a las necesidades y los requerimientos de quienes nos requiere un servicio. Yo quisiera enfatizarte una cosa, mira no consideramos este proyecto dentro de las claves de los proyectos ahorita que están más, digamos, en el mercado de proyectos, tanto los oficiales como los paraoficiales o los alternativos. Este es un proyecto que se inscribe claramente, no tanto en proyectos de desarrollo que es muy común mencionarlos ahorita, como tú califiques el desarrollo, es más, ni siquiera en primer término como si fuera este un proyecto de lucha contra la pobreza, para nosotros eso es algo secundario o algo que puede venir si hacemos las cosas bien. El criterio que regula lo que nosotros hacemos, el criterio fundamental es más bien el de la resistencia. Frente a los embates del sistema capitalista y del neo-liberalismo, de la globalización neo-liberadora, nosotros nos inscribimos claramente en la lucha de los pueblos que resisten, que resisten con esperanza, porque miran que lo que hacen es lo que no los destruye, ahí hay una simiente de futuro que es esperanza y cuando tú juntas una dialéctica especial, la resistencia con la esperanza, tienes a los hombres, a las mujeres, a los grupos, a las comunidades de pié, las tienes en rebeldía. Nosotros nos inscribimos claramente en esto, si al final esto da como resultado que la pobreza no es igual, que la pobreza se redefine, se resignifica, como acostumbran decir ahora algunos, entonces pues que bueno, pero lo principal es potenciar la capacidad de resistencia, mantener la esperanza de los pueblos, y en una dinámica, una dialéctica de estos dos polos, que los pueblos estén de pié, que los pueblos se sientan dignos, que los pueblos mantengan su rebeldía. RELACIÓN DEL CIDECI CON LAS JUNTAS DE BUEN GOBIERNO ZAPATISTAS.- Mira, para ello tendría que hacerte, así, con trazos muy gruesos, una historia de nuestros 16 años, porque ahora este 24 de agosto cumplimos 16 años como iniciativa independiente, verdad, desde 1989. Qué podría decirte de esa historia con trazos muy gruesos, la podría dividir en tres etapas. El CIDECI ha pasado por tres etapas; la primer etapa digamos de 1989 hasta 1993, es la etapa de una especie de expansión horizontal, esto que vemos aquí en el CIDECI se pudo expander horizontalmente en varias regiones y áreas del Estado, fundamentalmente regiones indígenas, eso es lo que podría definir la primera etapa, digamos, formamos en esa etapa una red de centros, aquí mismo en San Cristóbal, con las hermanas Clarisas en la Santa Cruz, hay un Centro pero chiquito, es miniatura pero tiene las distintas áreas que tú encuentras aquí. Después, en la frontera, a un ladito de los Lagos de Montebello, en una comunidad bautizada como El Porvenir, ahí hay, hubo otro Centro para la atención de refugiados guatemaltecos y de mexicanos. Después por la Sierra, en el Soconusco, en la entrada de Soconusco, en el municipio de Siltepec, en la colonia Honduras, en una zona que fue Mame-(Moxó), allí tuvimos también otro Centro, el Centro de Monte Albergue, luego después en el norte en Palenque con la Organización de los Catequistas en la Parroquia de Palenque, se estableció un Centro que hoy se llama (Utím), luego, este, en el mero corazón de la Selva inició un proyectito en Betania que se trasladó después a Champa San Agustín, y por la región de los Altos, en esa cuña tan complicada de Bochil, Huitiupán, Simojovel, El Bosque, San Andrés, en el poblado de San Martín, el Municipio de San Juan de la Libertad, ahí también hubo otro Centro. Esta primera etapa fue la de construir, operar y consolidar esta red, esa fue la primera etapa hasta 1993. Del ‘94 al 2000 se da un doble movimiento, en un principio al ser este un espacio independiente y ser un espacio muy conocido en los pueblos y las comunidades le tocó comprometerse y desempeñar un papel en todas las iniciativas políticas y pacíficas que los zapatistas lanzaron al país y al mundo. Cumplimos nuestro papel, fuimos refugio de desplazados, fuimos espacio y animadores, cuando la Convención Nacional Democrática y después cuando los diálogos en San Miguel primero y después en San Andrés con apoyos muy modestos logísticos y demás que nos fueron solicitados y que aportamos, cuando el Encuentro Continental, cuando el Encuentro Intercontinental y luego en los apoyos también a la Comisión Nacional de Intermediación, la CONAI, yo fui miembro titular de esa Comisión, honrado por la invitación de don Samuel y allí en la CONAI me tocó desempeñar el papel de Director Operativo, sí, todas esas cosas de carácter logístico y demás. Cumplimos ese papel con la modestia de nuestros recursos, la pobreza de nuestros medios. Ya después cuando la CONAI desaparece y que empezamos a ver en las distintas regiones que avanzaba la definición de las autonomías de facto en las zonas indígenas zapatistas hicimos de la necesidad virtud, al no poder sostener la red, decidimos entregar a los pueblos, a las comunidades, a las organizaciones a las que servíamos todos los espacios, todas las herramientas, toda la inversión que se había hecho. Así entregamos El Porvenir, entregamos (Utim), entregamos La Santa Cruz, entregamos Siltepec, entregamos El Bosque, entregamos Champa San Agustín, y nos quedamos solamente con este espacio. La tercera etapa es con la que empecé al inicio de esta entrevista, es decir, del 2000 para adelante el pasito que queremos dar es el este escalamiento funcional definiéndonos ahora en este espacio propio como sistema indígena intercultural de educación no formal, pero aclarándole, no tenemos una vinculación orgánica pero los años nos han dado una relación que es con la corriente profunda de los pueblos, estos hermanos que estaban antes de que ustedes entraran que vienen de Altamirano, verdad, ellos sabían que nos íbamos a cambiar a este Centro, nos fueron a buscar al anterior lugar pero a pié, atravesando toda la ciudad, mira que llegan y dan con este lugar. Para subrayarte, estamos en esa corriente profunda, nosotros al EZLN, a sus Juntas de Buen Gobierno, a los Caracoles a los municipios autónomos, no les regateamos nada, ellos conocen este espacio, saben cuando presentarse, saben cuando no presentarse, saben cuando les podemos servir, saben cuando no les podemos servir. En las definiciones que ellos han dado y particularmente ahorita, en la última de la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, consideramos que van en el camino justo por donde tendrían que ir . Siguen siendo un referente muy importante para cualquier movimiento antisistémico que quiera tener incidencia local, regional, nacional e internacional, después de la crisis de la izquierda y de la orfandad de las organizaciones, agrupaciones y partidos de izquierda surgidos con la caída del muro de Berlín y la desaparición de la Unión Soviética, son un movimiento antisistémico de nuevo cuño y no les da vergüenza definirse como de izquierda y en su agenda incorporar la lucha de los pueblos, el reconocimiento de sus derechos y cultura, la lucha de los pueblos de lo que podríamos llamar el México profundo, la América profunda y también manteniendo la dimensión del sur profundo en el sistema y en la dinámica del sistema mundo, sin ser electorero, sin querer ser partido y tampoco sin proponerse como objetivo fundamental la toma del poder y siguen siendo de izquierda y son para mí un referente muy importante. Si ellos han abierto ese camino y ese camino lo hicieron desafiando al estado mexicano y a los poderes constituidos, ¿qué les tenemos nosotros que regatear? No vamos adelante, ni siquiera vamos al lado, vamos atrás y vamos abajo y entendemos que eso es lo que a nosotros nos corresponde, fertilizar, desbrozar, como composta, en lo que despliega como esperanza del futuro en las tiernas edades de quienes son sus niños, son sus jóvenes. RELACION DEL CIDECI CON LA IGLESIA Debo también ser honesto, nuestro proyecto es un proyecto de inspiración cristiana, también lo tengo que reconocer, no puedo negar la cruz de mi parroquia. Pero si somos un proyecto de inspiración cristiana, también es decir que aceptamos los retos y el desafío del mundo contemporáneo, es decir estamos abiertos al diálogo ecuménico y es más estamos abiertos a la parte más dura que es el diálogo interreligioso, aquí en este espacio no sólo hay cristianos de una sóla confesión, los hay de varias confesiones y aprendemos también, en la interculturalidad aún a aprender la práctica de la tolerancia de otro modo. Entonces, eso no, tengo que ser honesto, no quisiera eso que quedara al margen, más bien, explícito, ¿verdad? Pero en esa inspiración de carácter cristiano hemos buscado unas raíces profundas. Este proyecto tiene sentido porque hemos ido atrás a mirar; cuales han sido las experiencias que en esta tradición permitieron a los pueblos de América o a algunos pueblos de América, sobrevivir y mantener su identidad y resistir y descubrimos gozosamente, allá por los años ochenta gracias a las investigaciones de ese gran americanista que fue don Silvio Zavala, que Vasco de Quiroga con lo que hizo contribuyó con los hospitales de la Santa Fe a que los pueblos de Michoacán, los pueblos purépechas no perdieran su identidad ni perdieran hasta donde han podido su territorio, sus costumbres, y ellos lo recuerdan, pero descubrimos además que Vasco de Quiroga se inspiró para esos proyectos en la utopía de Tomás Moro, luego investigamos lo de los jesuitas, en las reducciones en el Paraguay y descubrimos también que ellos como renacentistas se inspiraron en la utopía de Tomasso Campanella, la utopía del orden, la utopía de la Cita del Sole, de ahí tomamos la raíz de lo que queríamos hacer, sin buscar cositas de impacto rápido, ni la eficiencia del cortísimo plazo, plantearnos algo más grande pero que tuviera raíz, que tuviera densidad histórica. Vimos de ahí algunos elementos, pero a estos elementos les combinamos lo que nuestro tiempo, lo que nuestra contemporaneidad nos daba, la crítica al desarrollo y la crítica a los programas de lucha contra la pobreza y la crítica profunda, la que hacía la crítica hacia los conceptos claves de estas últimas décadas de la modernización capitalista: el desarrollo, la pobreza , el estado, los partidos, etc., etc. De esa feliz conjunción, es de donde salen estos proyectos, sin negar que la matriz original inspiradora y sostenedora es de inspiración cristiana abierta al ecumenismo y abierta radicalmente al diálogo interreligión. FINANCIAMIENTO DEL PROYECTO Al decirte que en el 89, después de que el estado, en aquel tiempo el gobernador de 1989, nos expulsan de unos proyectos que habíamos intentado hacer, la reacción primera fue: con el estado no queremos nada, ni queremos constituirnos contrapoder, desde allí viene la idea esta de la democracia radical, porque acuérdate que el contrapoder es poder también, dijimos sin constituirnos contrapoder, con el estado, los partidos y sus instituciones no queremos nada, desde abajo, con lo que los zapatistas nos recuerdan aparece lo más lento, lo más débil, desde abajo. Entonces al decir, con el estado nada, ¿que hay que buscar? pues hay que buscar la solidaridad. ¿Cuál solidaridad?, pues la nacional hasta donde se pueda, donde nos puedan entender y no nos pongan condiciones porque luego tú te encuentras solidaridad pero es una solidaridad digamos condicionada o te doy pero mantienes la legitimidad de este sistema, nosotros no queremos mantener la legitimidad de este sistema, no pué’, nosotros decimos contra y cuando nos dicen: no hay más destino que adaptarte, les contestamos no pues, otro mundo es posible y aunque aquí estemos llenos de contradicciones, de todas maneras, aunque sea en chiquito y manchado queremos decir, otro mundo es posible, mira que sí se puede, ¿verdad? Entonces con la solidaridad nacional y luego con la solidaridad internacional, pero está tan difícil, nos piden planeación anual, como vamos a hacer planeación anual si nuestro largo plazo son las 24 horas, nos piden al menos, dicen, presupuestos de base cero, nuestros presupuestos de base cero son ver si vamos a tener comida, gas, combustible, el día de hoy pa’ poder brincar al día de mañana. Pero por ellos somos providencialistas también, nuestra plataforma de inspiración cristiana nos abre también a esa otra dimensión del espacio y del tiempo considerado de manera distinta. Nos abre a la providencia y a la trascendencia. Hemos encontrado respuesta, claro que sí, en organizaciones europeas de las que son de un perfil más de un carácter progresista, y he de reconocer en los holandeses por ejemplo de (Nobdit) cuando estuvieron más vinculados al espacio digamos de la socialdemocracia europea que nos hayan apoyado por varios años y en el caso también de los compañeros catalanes de entre pueblos que a través de esas convocatorias que hay para el 07 de la cooperación internacional, ellos han conseguido recursos pues para que podamos hacer algunas cosas. Hay otros que nos han ayudado de manera silente, aunque sea pequeña, pero silente y cuyos nombres ni siquiera quieren que se conozcan, algunos de ellos ya difuntos, que nos han ayudado. Aquí hay que batallar día tras día, tras día , tras día, pero mira nada más como la pobreza de medios agudiza la imaginación, este material con el que está hecha esta oficina es material, sus muros son material de desperdicio, lo que aquí llaman costera, es con la que el pobre puede levantar una casita precaria. Pero aun con los medios pobres le buscamos el detalle para que el joven o la joven mire como con recursos pobres puede buscar también un espacio que le signifique, si no confort, por lo menos dignidad. POBLACIÓN DE ESTUDIANTES Atendemos jóvenes, los que llamamos internos, más los externos, las colonias que tenemos aquí enfrente, son colonias de formación reciente, se formaron algunas de ellas después del ‘94 y la mayoría de estas colonias es de población indígena migrante, entonces, atendemos los internos, su número oscila entre 120 y 150 por día-semana-mes, más los que vienen de fuera que vienen sólo por un turno, o en la mañana o en la tarde, la población por día-semana-mes es de 220 a 250, por día-semana-mes, jóvenes y adultos, porque hay adultos que también se animan. Las señoras que vienen a corte, o quienes vienen a aprender panadería o radiotécnica u otros de los oficios que tenemos aquí.
GRANJA INTEGRADA Y TALLERES En el caso de la granja integrada hay lo que quieras: hortalizas, abonos verdes , producción de composta, digestores, lubricultura, avicultura, ovinocultura, porcicultura, apicultura, fruticultura, diseño y producción en viveros. En el caso de los talleres tenemos panadería, tecnología de alimentos, tortillería, radiotécnica, electricidad, zapatería, talabartería, peluquería, hilados y tejidos, mecanografía, computación, corte y confección, dibujo técnico, herrería, carpintería, sí pué’, y quisiéramos tener otras cositas. En salud, herbolaria, enfermería, primeros auxilios.
AMV – MÉXICO, JULIO, 2005 |